自五祖始劝僧俗诵金刚经。谓但诵此经可以见性 成佛。而金刚经遂为世之所重。余尝三复是经。窃谓 经之大旨。在佛告须菩提应如是住如是降伏其心。 住者住此心。降伏者降伏此心。皆即所谓阿耨多罗 三藐三菩提心。非有二心也。住则实矣。降伏则虚矣。 即住即降伏。是以无实无虚。此金刚经之大旨也。以 儒理譬之。子贡问。有一言而可以终身行之者乎。子 曰。其恕乎。己所不欲勿施于人。所谓应如是住也。子 贡曰。我不欲人之加诸我也。我亦欲无加诸人。子曰。 赐也。非尔所及也。所谓应如是降伏也。子曰。衣敝缊 袍。与衣狐貉者立。而不耻者。其由也与。不忮不求。何 用不臧。所谓应如是住也。子路终身诵之。子曰。是道 也何足以臧。所谓应如是降伏也。不住固无。所谓降 伏而不降伏。又焉能住经中。即非是名句凡数见。即 非者降伏之谓。是名者住之谓。而世俗解是经者。则 谓安住其真心。降伏其妄心。分而二之。于全经之義 俱失。乃明洪武间。僧宗泐奉诏注经。亦如此说。然则 经義之晦久矣。是经推论即住即降伏之旨。至于无 法可得。无法可说。真无上甚深之妙義也。而佛弟子 惧其流传中土。使人轻蔑佛法。遂于其中。妄有增益。 辄谓受持读诵此经。有无量无边福德。虽亦护法之 苦心。然使经文隔绝意義不明。则亦不得为无罪。如 云一切贤圣皆以无为法而有差别。此为下文须陀 洹诸文发端。自须陀洹以至如来。即所谓一切贤圣 也。而中间忽入七宝佈施之文。则文義隔绝矣。此後 人附益之证一也。又如佛说非身是名大身。此是譬 喩之词。下文佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。乃 正意也。而中间又入七宝佈施之文。则文義隔绝矣。 此後人附益之证。二也。至如佛说经已。申以赞歎之 言。如楞严经末云。若有众生。能诵此经。能持此咒。直 成菩提。无复魔业。固亦体例所有。乃此经则处处及 之。经文未半。佛旨未宣。须菩提辄问众生信不。世尊 辄侈陈是经福德。抑何急遽乃尔。此後人附益之证。 三也。经文既讫。自表经名。如巨力长者经末云。阿难 白佛言。此经当以何名。我等云何受持。佛告阿难。此 经名曰巨力长者所问大乘经。是亦体例所有。乃此 经则于所谓第十三分中。而即出之。未说经文。先说 经名。须菩提之问。世尊之答。皆失叙矣。此後人附益 之证。四也。又屡屡言及四句偈。不知何指。或以为若 以色见我四句。或以为一切有为法四句。然其文皆 在後。是佛说四句偈时。未有此四句偈也。须菩提能 不问此四句云何乎。尝读楞伽经。知所谓四句偈者。 離一异俱不俱有无非有非无常无常。与金刚经之 旨颇合。而实非金刚经所有之文。疑佛平时常以此 四句。与金刚经幷授诸弟子。後人遂牵连而及之。此 後人附益之证。五也。有是五证。知金刚经实有後人 附益之语。以莠乱苗。厥旨愈晦。又是经本不分章。今 厘为三十二分。云是梁昭明太子所定。未知然。不以 意分。幷妄设名目。实非善本。未足信从。余以章句陋 儒。桑榆暮景。穷而学佛。于西来大義。固无所闻。而于 此经。窃有独得之见。不揣固陋。为之注释。分为上下 二篇。上篇七节。下篇十一节。共十有八节。其附益之 语。相沿既久。且亦自西土传来。未敢芟薙。辄下一格 书之。学者欲诵习全文。全文具在。若欲推寻旨趣。则 刊落繁芜。真经自见。虽似前後复沓。实则脉络分明。 五祖所谓但诵此经。可以见性成佛者。亦可得其大 槪矣。